از پیشنهادهای علامه طهرانی به منظور برپایی جامعه اسلامیاعلان اذان در مواقیت پنجگانه در سراسر کشور، و تعیین محلهای مختلف در شهرستانها برای رؤیت هلال در شب اول ماه، و اطلاع فوری به حاکم شرع بطوریکه پس از چند لحظه از شب گذشته در شبهای اول ما در محلهای متّفق الافق حکم به دخول ماه جدید شود؛ و بساط تقویم نجومی برچیده شود .امروزه متداول است در کشور شیعه اوّل ظهر یک اذان برای نماز ظهر و عصر می‌گویند ، و دو نماز ر با هم جمع می‌نمایند؛ و همچنین در اوّل شب یک اذان برای نماز مغرب و عشاء با هم، و در اول طلوع صبح صادق یک اذان برای نماز صبح .این طرز عمل خلاف سنّت رسول خدا و أئمّه طاهرین علیهم الصلوة و السلام است . نمازها باید در مواقیت خود یعنی در اوقات پنجگانه انجام داده شود ؛ و در وقت عصر و وقت عشاء اذان علیحده گفته شود .گر چه در مذهب شیعه جمع بین الصّلوتین جائز است ؛ و این عمل از رسول خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم به ثبوت رسیده است که حتی در مواقع غیر ضروری میان صلوة ظهر و عصر و میان صلوة مغرب و عشاء را جمع می‌کرده‌اند ، ولی این عمل ، عمل مداوم و مستمر نبوده است، و فقط دلالت بر ترخیص دارد ، نه بر استحباب و یا بر لزوم .در میان شیعه و فقهای اعلام آن مسأله اجماعی است که :افضل بجا آوردن نماز عصر در موقع عصر ، و نماز عشاء در وقت عشاء است .و با وجود این ، دست از سنّت برداشتن ، و ترک اذان در موقع خود در مأذنه‌ها نمودن ، و محروم ساختن خود و مسلمین را از سنّت حتمیّه و فضیلت قطعیّه ؛ و اکتفا کردن به یکوقت بطور مستمر و مداوم ، جز عمل خلاف چیزی دیگر می‌توان به حساب آورد !اینست که بواسطه این اعمال استثنائی و غیر قابل توجیه ، شیعه را مورد طعن و دقّ قرار می‌دهند که : آنها استخفاف به نماز می‌کنند ؛ و جلوتر هم می‌روند ، و با تهمت ایشانرا تارک صلوة می‌شمرند .و عملاً هم شیعه نماز را از مواقع اولیّه خود تغییر داده ، و بر خلاف سنت ائمّه طاهرین علیهم السّلام رفتار کرده است .ما مانند سنّی‌‌ها حکم به عدم جواز جمع بین الصّلاتین نمی‌کنیم ؛ و اگر احیاناً با هم بجای آوریم گرچه در موقع غیر ضروری باشد حکم به صحّت می‌نمائیم ، ولی سخن ما اینست که : با وجود افضلیّت اتیان صلوة در موقع خاص و وقت مقرّر خود ، و با وجود روایات متضافره ، و سنت قطعیّه ، و اجماع و اتّفاق علمای أعلام بر فضیلت تفریق بین الصّلوتین ، و بجا آوردن نمازها را در مواقع خمسه مقرّره ، دست از این اصل اوّلی برداشتن ، و پیوسته و مدام نماز ظهر را با عصر ، و مغرب را با عشاء بجا آوردن ، خلاف سنّت و فضیلت ، و ترک افضل بطور حتم و مسلّم است .مع الاسف شیعه در این امر بقدری تساهل نموده است که اگر احیاناً کسی در صلوات خود تفریق کند ، و یا در اوّل عصر و اوّل عشاء اذان بگوید ، بالاخّ در مأذنه و اجتماع عمومی ، وی را سنی مذهب می‌پندارند ، و رَمی به انحراف می‌نمایند . در حالی که عین واقع و سنّت عمل نموده و تشیّع راستین خود را تبعاً لِمَذهبِ أهلِ البیت دنبال کرده است .از جمله مسائل متروکه که شیعه بجهت مخالفت با عامّه ، خود را از فیوضات آن محروم ساخته است . بجار آوردن هزار رکعت نماز در شبهای ماه رمضان است که به طریق خاصی که در کتب فقهیّه مذکور است و شیخ طوسی ره در تهذیب بطور تفصیل با أدعیه وارده پس از آن نمازها ، ذکر کرده است . و چون به دستور عمر که امر کرد آنرا به طریق جماعت انجام دهند ، و از آن به بعد بطریق جماعت انجام می‌دهند ، و چون پس از مقداری از بجا آوردن آن قدری استراحت می‌کنند ، آنرا صلوة ترویح نامند .اصل این نماز در زمان رسول خدا صلّی الله علیه وآله و سلّم بطور فرادای انجام داده می‌شده است . و أئمّه معصومین سلام الله علیهم أجمعین نیز فرادی انجام می‌داده‌اند . چون نماز مستحب است ، و جمیع صلوات مستحبّه به جماعت باطل است . علمای أعلام از قدیم الایام بجای می‌آورده‌اند ، و در میان مؤمنین یک فضیلت و موهبت شهر رمضان به شمار می‌آمده است . ولیکن امروزه عملاً متروک شده است و شیعه خلافاً لِعُمَر که جماعتش را بدعت نهاد ، دست از فرادای آن برداشته‌اند . و این ضرری است بزرگ .از جمله وظائف حاکم اسلام ، حکم به دخول شهور قمریّه طبق رؤیت هلال است نه بر اساس تقویم و محاسبه نجومی . حاکم موظّف است در هر شهری افرادی را برای رؤیت هلال بگمارد ، تا با چشم عادی ، نه مسلّح به دوربین و تلسکوپ ماه را ببینند ، و فوراً با تلفن و بی‌سیم خبر دهند ؛ و حاکم در محلهای متّفق الافق که هلال رؤیت شده است حکم به دخول ماه جدید می‌کند، و در محل‌هائی که رؤیت نشده است حکم به دخول ماه نمی‌کند در صورتی که محلهای رؤیت در افوق مخالف باشند مگر در حالیکه ماه قبلی آنان سی روز بوده است که در این فرض برای ایشان هم حکم به دخول شهر جدید می‌نماید .این امر فوراً باید در اول شب ، و اگر نه در اوقات الاقرب فالاقرب در شب اول ماه صورت گیرد ، و دخول شهور قمریّه طبق رویت خارجی و حکم حاکم شرع باشد ؛ واینکه امروزه اوّل ماه را براساس محاسبه نحومی و ملاحظه تقویم منجّمین می‌گیرند ؛ و قبل از غروب آفتاب ، و یا در روزهای قبل ، اول ماه را مشخص می‌نمایند غلط است ، و احکام شرعیّه بر آن مترتّب نخواهد شد .
